是这样的，前一阵抽到了行秋。仔细看了一下他的语音，第一条是韩愈刘禹锡的两句诗，“有时明月无人夜，独向昭潭制恶龙”。
于是非常好奇这首诗讲了什么，就去找了一些资料。
第一个问题，诗的题目叫“赠长沙赞头陀”，我就去找了这个赞头陀是什么情况。很遗憾，网上没有给出有用的信息，但是我找到了清朝的一个和尚，他有个“八指头陀”的称号，从中大概能看到这称号是个什么级别：
……其早年于同治七年（1868 年）到法华寺出家，拜东林长老为师。后至衡山祝圣寺，从贤楷律师受具足戒；后在恒瑞寺参学于恒志禅师。曾任衡山上封寺、长沙上林寺、衡阳罗汉寺、沩山密印寺等主持。1877年在浙江鄞縣阿育王寺佛舍利塔前燃二指，并剜臂肉燃灯供佛，自此号「八指头陀」。后师事岳麓山寺笠云，嗣其法。光绪二十八年（1902年），为宁波天童寺住持，复兴佛教。光绪三十四年成立僧教育会，任会长。1912年，担任「中華佛教總會」首任会长。后因处理湖南僧院地产赴京，寂入法源寺。其著有《嚼梅吟》等作品[1]。至交包括陈伯言、俞恪士等[2]。
可见这个称号和僧人在寺中所任职级没有关系（因为他可以同时是一个寺的住持和一个所谓的“头陀”，而在我有限的阅读量看来，住持应该是一个寺职级最高的僧人了），可能更加牵扯到他的佛学造诣之类。这就涉及到一些佛教常识，变得让人不懂了。以后看心情决定要不要补充这块吧。
扯远了。总之，头陀，应该可以笼统理解成“佛学造诣高的僧人”，只不过诗中这个“赞头陀”造诣有多高，就不可考了。
诗的前两句话，应该很好理解。大意就是说，这个僧人对佛法的参悟情况，已经达到了口出真言，邪山断尽的程度。
后两句稍微有点跳脱，提到的主要意象叫做“昭潭”，查维基，似乎讲的是周昭王第三次南征的故事：
《史記正義》引《帝王世紀》：“昭王德衰，南征，济于汉，船人恶之，以胶船进王，王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩。其右辛游靡长臂且多力，拯得王。”
昭王十九年，他南巡荆楚不返，死于汉水之中。
这样的话，“昭潭”就可以理解成“因为德衰的周昭王溺于汉水，因而认为‘昭潭’是邪恶之潭”。此处“昭”是一种代指，因为周昭王是昏庸德衰的。
有意思的是，还有一种说法，说昭潭就是个潭，在湘江最深处深不可测，周昭王没于此。这个潭在长沙附近，它的名字演化出来两个地名，湘潭和潭州；但无论如何，“昭潭”应该确实是“邪恶之潭”，出个什么恶龙也不奇怪。从诗的题目来看，韩愈采用的明显是后一种说法。搜索得知，湘江和汉水也确实不是同一个东西。
最后表扬这首诗后两句，画面感真的满分。所有的好诗都是有画面感的，这首诗也不例外。它显得诗描述的主人公不像是和尚，更像是侠士，也更契合行秋。